有实和无实所摄的一切林林总总的万法都是空性，这即可称为无我，无我可分人无我和法无我。印度的中观大德月称菩萨说：首先我们为无明所染而执著自己，这就是人我执，有了人我后，对外境就自然产生了我所执，这就称为法我。当然内道各种宗派对我和我所执的解释方法迥然而异。

在修持无上光明大圆满的人群之中，会显现程度各异的证悟与觉受，有的人仅仅是某种了解，但究竟的缘起空性，即是真正的觉空无二的智慧，是没有被任何分别念所染污，我们应当在这种大圆满的本性当中安住。

　　我们若能经常如此修持和安住于大圆满境界中，就会自然解脱于此世间，远离生死轮回的大海，趋向寂灭，最终现前双运的本来智慧。这种双运智慧也可说是法身、报身的智慧，也就是大圆满中特有的自然本智。

　在因明中通过现量和比量的推理方法，对名言中有和无的法进行观察，所以说因明是世间的明灯，它对修习佛法非常重要，通过这盏明灯，再进一步我们可以进入中观的论典，趣入胜义谛，最后才能通达缘起空性。印度月称论师和暂扎郭玛曾辩论过很长时间(一说七年)，后来麦彭仁波切指出名言中应按暂扎郭玛的观点去做，而在胜义中则是如月称菩萨所讲的那样，那么他们之间的观点怎样融合呢？

有一个修大威德成就的瑜伽士，在和空行母去拉萨的时候，半路借宿某地一个水沟旁的住处，当晚空行母就得了一个急病，死了。瑜伽士悲痛之余，仔细地做了观察，发现空行母死亡的原因。原来在他们借宿的地方，有一颗树，树上附了一个很强大的非人（上师的话说，是树上的一个妖怪。）空行母就是被这个非人恼害而亡。

瑜伽士当时非常气愤，于是将这个非人用大威德法勾招到坛城上用糌粑做的朵玛中，然后用普巴橛扎了一下，就这一下，他们的住处附近，水沟那一带的前后周围左右，几乎所有人都听到了一个非常痛苦的声音。其实，这个瑜伽士只是给它一点苦头，以示惩戒，惩戒之后，瑜伽士开始用大威德来超度这个非人，随着修法，坛城爬进来一条大蛇，一条蛇身两个蛇头。待这条双头蛇进到了三角的坛城中时，瑜伽士抓出蛇的两只头，一手一个卡子，卡在蛇头上，然后左右一撕，双头蛇的两个头就分离了，随之从身上流出来血，一直滴到地上。而双头蛇的身体和蛇头全都忽然不见，只有血还在地上，当地人在瑜伽士走了以后，还能看到地上的血，但是却找不到任何身体残留。为何会这样，蛇身和蛇头都不见了，但是流出的血还在呢？